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谜团:'靖难之役'后建文帝可能去过的八个地方

建文帝朱允炆着落之谜:“靖难之战”一役,建文帝是生是逝世,他的终局到底如何?众说纷纭,莫衷一是,成为明史第一谜案。由于建文帝在太祖(朱元璋)严苛统治之后,力行宽政,以是他的蒙受引起了无数人的同情,他的着落就非分特别惹人好奇,在各类野史、戏剧里可以看到人们无尽的预测和演绎。下台后的建文帝着落,却又成了千古疑案,众说纷坛。

据《太宗实录》中纪录,燕王进入金川门后,建文帝也想出来欢迎燕王,然而又自叹道:“我何面貌相见耶!”,不得已命令焚宫,立时火光熊熊,建文帝携皇后马氏,跳入火中自焚,妃嫔侍从等,大年夜都亦随其蹈火而逝世。燕王朱棣入宫后,清宫三日,查抄建文帝着落。宫内侍人都说建文帝已自焚,并从火堆里扒出一具烧焦的尸首证实之。燕王见到尸首,分不清男女,惨不忍睹,朱棣不胜悲戚,抚尸痛哭,说他只是前来赞助天子学善,你又何必自寻死路呢?其继位称帝后,只得以皇帝“礼葬建文天子”,事后,燕王朱棣遣官致祭,辍朝三日。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。近人孟森等学者也持建文帝自焚说。

《太宗实录》的靠得住性为人们所质疑,由于朱棣就曾经三次改动《太宗实录》,目的便是要美化自己,为自己篡夺皇位探求堂而皇之的来由。《太宗实录》所纪录建文帝自焚一事,就有很多人持狐疑立场。因为永乐朝的政治高压、文网缜密,对建文帝出亡之事没有留下纪录。天顺、正德朝之后,严酷的政治情况有所好转,关于建文帝出亡说的史料开始多起来。

我们发明,越是早的史料越是暧昧,越是晚的史料越是详细。万历二年十月,13岁的神宗曾向张居正问及建文帝着落一事,张居正回答:“国史不载此事,但先朝故者相传,言建文天子当靖难师入城,即落发披缁,从间道走出,后云游四方,人蒙昧者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。值得留意的是,夷易近间传闻已经入皇帝耳中,而且这时讨论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。

关于建文帝出亡一事,谷应泰《明史纪事本末》中的纪录最具有代表性。他觉得建文帝并未自焚,而是在大年夜臣的保护下由密道逃出南京。

建文四年夏六月乙丑,建文帝知金川门失守,燕军破城后,长吁短叹,无可怎样如何,遂想一逝世了之。此时少监王钺奉告他:你祖父临逝世时,给你留下一个铁箱子,让我在你大年夜难临头时交给你。我不停把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来,打开一看,里边有三张度牒,便是做僧人的身份证,上面写好了建文帝等三小我的名字。还放着三件袈裟、一把剃头刀、白金十锭、遗书一封,书中写明:“建文帝从鬼门出,其他人从水关御沟走,黄昏在神乐不雅西房会合。”据此,建文帝三人剃了头,换上了袈裟,只带了九小我来到鬼门。鬼门在宁靖门内,是内城一扇小矮门。仅容一人进出,外通水道,建文帝和其他八人弯着身子一路出了鬼门后,就望见水道上停放着一只划子,船上站着一位僧人,僧人呼唤他们上船,并向建文帝叩首称万岁,建文帝问他怎么知道我有难,僧人答道:“我叫王升,是神乐不雅方丈,昨夜梦见你祖父朱元璋,他本是削发之人,叫我在此期待,接你入不雅为僧。”乃乘舟至宁靖门,等到傍晚时才到不雅里。不久杨应能、叶希贤等13人同至。

上面这段翰墨的真实性切实着实让人有所狐疑,可谷应泰偏偏讲得宛在目前,至此,建文帝似落发为僧,这令人真假难辨。清代名人吕安世和近人蔡东藩等则采信之。建文帝到底是自焚而逝世呢,照样由密道逃离南京?史学家对此各持一说,尚无定论。昔时清朝编修《明史》之时,明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐嘉炎觉得建文帝未逝世于火,而是逊国外逃。而同在明史馆的著论理学者朱彝尊则信托《明实录》的纪录,觉得建文帝已逝世于火。于是,正如我们所见,《明史·恭闵帝本纪》便有如下的表述:“宫中火起,帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证实自己的不雅点,只好选择这种折中的意见。

现在,跟着对建文帝出亡问题钻研的赓续深入,对史料掌握的赓续增多,信托建文帝未自焚而是出亡的人渐多。那么,明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗?有人觉得当时下葬的并不是建文帝而很可能是建文帝的皇后马氏。朱棣在废墟中找到的尸身面貌全非,难以分辨真伪。而且,史料没有发明安葬马皇后的纪录。还有一点值得留意的是,在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于何处,可见当时的人也都不觉得真的安葬过建文帝,是以不用跪拜扫墓,光阴久远就变得无人知晓了。着实,朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人,但这并不影响举施礼葬典礼,由于只有这样才可以遮掩世界人线人,才可以灼烁正大地坐上天子的宝座。



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